LOS GENTILES
http://www.forosperu.net/showthread.php?t=336096
Los gentiles viven en la cumbre de los cerros. Son los huesos de los primeros indios. Cuando hay fiesta en la quebrada las jarachupas y los añases les avisan para que bajen un rato a alegrarse. La trilla de Marcavalle es fiesta bien alegre, una vez que terminan de segar los campos preparan las parvas y luego las eras. Extienden un montón de espigas sobre el suelo y luego todos bailan sobre ellas para que desgaje el grano. Las huamblas al atarder entonan huaylas junto a las eras. Los huaylas son cantos y las muchachas los dicen con voz muy aguda para que se oiga valle abajo, valle arriba, por toda la quebrada. Por ese tiempo un gentil bajó a las eras. Vestía poncho de vicuña, bufanda de estambre y sombrero con al muy caída . Era alto y fino el gentil. Cuando llegó a la fiesta bailaban los mozos hualash zapateando sobre las eras con acompasada energía. El gentil tambien se puso a bailar. Al amanecer una jarachupa le jaló el poncho avisandole la hora, entonces el gentil escapó sin ser advertido.
Subió ligero por el camino del monte . En el silencio del alba se sentian crujir sus huesitos viejos. A la noche sigueite bajó otra vez a la misma era. Vestía otro poncho y un sombrero de lana blanca muy lindo. Se había embozado en su bufanda y el sombrero le hacía sombra en la cara . Nadie sabía que era gentil. Como en vez anterior bailó muy entusiasta. Bien a la noche la jarachupa le jaló el poncho. Como era él quien mejor bailaba las muchachas le pidieron que no se fuera. Lo rodearon bailando y cantando.
El gentil les dijo: "gentil tullo shallallan, que quiere decir , no oyen como sonajean mis huesos de gentil, no oyen como crujen? Pero nadie le dejó partir y lo retuveron hasta que salió el sol. Entonces el lindo poncho se cayó , se hundió el sombrero blanco y rodó por el suelo con un montón de huesos viejos.
Ah, quizas te refieras a los auquillos, segun las descripciones estos seres son manifestaciones de antiguos gentiles, su apariencia es de un anciano pequeno, tambien en la sierra lo reconocen pero como "el abuelo", es muy violento y para siempre andrajoso,son protectores de la tierra,es decir incluyen las montanas, rios, arboles, etc., detestan a los hombres,pero son seductores de mujeres e intentan raptar a la q le guste, y todo aquel hombre q se fije en su escogida, morira inmediatamente
Sin embargo es coincidente con la teoria de Daniel Ruzo sobre una raza de gigantes q habitaban la tierra antes de la humanidad, sobre "los Masma", q tuvieron como uno de sus lugares de concentracio a Marcahuasi
ok, vamos a arreglarnos, bien, el mito de los gentiles tiene variaciones como en todos los mitos que hay, por ejemplo en el mito del pishtaco en otros lugares se llama Nakq, o en el mito del anchancho en Puno lo conocen como una criatura gigantesca del Titicaca pero en otros lugares de la sierra lo conocen como un duende minero, o como el mito del Ukuku de Cusco, en Ecuador lo llaman Juan el osito, en Argentina lo conocen como Ukumar, es decir un mito existe,pero al ser extendido a otros territorios muchos se confunden o ponen el nombre a otras criaturas q no lo son,esos son los riesgos q estos mitos emigren,pues cada pueblo cuenta distintas versiones. Ahora voy a explicar las diferencias entre estos.

En la mayoria de libros se habla de los gentiles de esta forma: Tienen dos tiempos de existencia q es el mundo antiguo y el mundo actual:

en el mundo antiguo los gentiles fueron gigantes, canibales que cometian incesto, eran muy poderosos, pero conflictivos entre ellos,longevos, andaban desnudos y desconocian la agricultura,es decir eran salvajes,recibieron un castigo de una divinidad extinguiendolos, los que hicieron sus hogares en las montañas hicieron que los restos queden, y sufrieron transformaciones en huacas, puquios y piedras.

en el mundo actual estos gentiles bajan por las noches de esos hogares donde quedaron encantados para mezclarse con los humanos,generalmente en fiestas,estos son finos y altos,siempre cubren su cuerpo con ponchos, sombreros, bufandas, guantes, para ocultar su cuerpo hecho solo de huesos. Al amanecer estos vuelven para quedarse denuevo como huesos viejos.

Ahora, voy a hacer una diferenciacion entre estos seres que nombré,debido a la confusion pues estos personajes tienen un mismo origen,es decir tambien habitaban aquel primer mundo de oscuridad y tinieblas donde los gentiles vivian,pero q tambien se reencarnaron hasta hoy

Gentiles: Gigantes salvajes,poderosos y longevos,q al reencarnarse en el mundo actual son como los humanos solo que mas altos y de cuerpo hecho de huesos.

Auquillos: Manifestacion de antiguos gentiles ancianos, q al reencarnarse lo hicieron en ancianos pequeños,espiritus de los cerros,protectores de la tierra.

Soqas: Gigantes salvajes pero de maldad extrema,muy poderosos; q al reencarnarse en el mundo actual tienen apariencia de ancianos q tienen la capacidad de convertirse en la pareja de un humano para tener relaciones con humanos, estos habitan en los puquios,los lados izquierdos de los cerros o las ruinas.

Japiñuñus:Eran demonios,monstruos horribles, pero q se transformaban en hermosas mujeres voladoras de senos tan largos como sus cabellos, en el mundo actual tienen aun la apariencia de mujeres y en otros lugares es pequeña como un hada.

Anchancho:Una criatura gigantesca que habitaba el Lago Titicaca,su apariencia era de un remolino destructor a su paso,en el mundo actual es confundido con un enano minero.

Como ven estos personajes tienen un mismo origen, es por ello que hay confusiones pues muchos los mezclan,y cuando un mito emigra y es adaptado a la version q le da un pueblo, este queda como su verdad universal, eso hace que al escuchar las otras versiones les paresca contradictorio o distinta.
otros tips:
Los gentiles tienen distintos nombres en todo el Peru: Gentiles, Ñaupamachu, Machu, Jintil, Huancavilca, Huanca, Uñay machu, Aukillo, Soqa machula, etc.
Segun Mario Polia en un testimonio de Huancabamba: "Un brazo de este hombre hacia una pierna de nosotros"

Me veo obligada a dar las fuentes: Mitos y Leyendas del Peru de Cesar Toro Montalvo, Brebe bestiario peruano de Daniel Cossios, Seres magicos del Peru de Javier Zapata, y las fuentes que ellos acuden.
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120811184959AAxsszm 
Gentil era, para los judíos, cualquier hombre que no fuese judío y por tanto que no hubiese sido circuncidado para mostrar en su carne el pacto establecido entre Dios y Abraham. Por más que creyeran en un único Dios todo el resto de la humanidad era considerada gentil. Incluso los cristianos eran gentiles porque deformaban los conceptos veterotestamentarios y le atribuían a Dios una trinidad.

Los samaritanos, en tanto, eran judíos pero discriminados por pertenecer a una secta. El judaísmo que practicaban los samaritanos, es un antecedente del judaísmo actual basado en el rabinato y no en las castas sacerdotales que existían hasta el año 70 de nuestra era cuando los romanos destruyeron el templo de Jerusalén matando a miles de esos sacerdotes de casta.
Diccionario biblico: Gentil

(heb. plural gôyim y gr. plural éthnos; ambas palabras significan "naciones",
"paganos", "gentiles").

Mayormente los que no son de la raza ni de la fe judías. Los términos así
traducidos son realmente menos restringidos en su significado básico que las
traducciones, pues denotan sencillamente "naciones", y fueron usados para
referirse a cualquier grupo étnico, incluso a los judíos. Sin embargo, los
escritores judíos generalmente aplicaban estos términos a las razas y naciones
que no descienden de Abrahán (2 R. 16:3; 2 Cr. 33:2; Esd. 6:21; etc.); por tal
motivo, estos vocablos llegaron a enfatizar la diferencia espiritual y racial
entre los israelitas y las diversas naciones paganas que los rodeaban (para
muchos eran los idólatras, quienes no reconocían al verdadero Dios). En el AT
de la RVR se usa la palabra "gentil" una sola vez, en relación con la
designación de "Galilea de los gentiles" (Is. 9:1); en todos los demás casos se
la traduce por "naciones" (Gn. 10:5, 20, 31;17:6; 18:18; Ex. 32:10; 34:10, 24;
Lv. 26:33; 2 S. 22:44; etc.), "gente" (Lv. 25:44; Ex. 19:6) o "pueblo" (Jos.
3:17; Jue. 2:20; Sof. 2:9; Zac, 12:3). ATEO significa sin dios. Epero te sirva Bendiciones.
 
http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_28/articulos.htm#b
Antrop. Félix Auqui Baygorrea. felbay7@yahoo.es 
 LOS GENTILES.
Mito, Ética, Moral y Enfermedad en los Andes Centrales (Ayacucho y Huancavelica).
Antrop. Félix Auqui Baygorrea.
felbay7@yahoo.es
En la década del 60, Arguedas analizando el tema: “el mito de Inkarri y las tres humanidades”, nos advertía indicando lo siguiente: “Desventuradamente no existen posibilidades de que pueda realizarse un plan de recopilación de otros mitos quechuas poshispánicos; ninguna institución o universidad nacional está en aptitud de apoyar un proyecto que rescate este valiosísimo material de la irremisible condena de desaparición a que está sentenciado. En cinco o diez años más se habrá perdido ya y no podremos recuperar un caudal tan importante y tan bello para el estudio y la permanencia de nuestra tradición1.
Transcurrido más de cuatro décadas, para felicidad del maestro José María Arguedas, amante de nuestra cultura andina, logramos recopilar un grupo de mitos relacionados a los gentiles en diferentes zonas de nuestro ande central ( región Ayacucho y Huancavelica).
Los mitos recopilados fueron a iniciativa personal, aprovechando la estadía en estas zonas, para el desarrollo de actividades en el marco del Diplomado Internacional de salud intercultural, dicha actividad involucraba la permanente participación e interacción entre agentes tradicionales de salud y prestadores de salud oficial.
A través de los mitos andinos nos enteramos de toda una concepción acerca de la vida y la muerte. Los mitos nos hablan de una serie de seres fantásticos, generalmente ligados al mundo del pasado histórico andino, ellos son los llamados gentiles. Este mito tiene variaciones ilimitadas, de acuerdo a la imaginación del narrador y a lo que quiere significar, pues el mito es un tipo de lenguaje. Estos mitos, varían según la región, aunque mantienen una base común en todos los andes. Si bien todos tienen una raíz autóctona, han incorporado muchos elementos europeos, dentro de un proceso de sincretismo.
El mito de los gentiles, es muy conocido por ser uno de los más difundidos en toda el área andina y a su vez poco estudiado y analizado actualmente, porque se piensa que estos mitos son del pasado y que en la actualidad se encuentran extinguidos.
Esta pequeña investigación, es justamente para evidenciar su vigencia actual en las comunidades andinas visitadas, las mismas que se encuentran relacionadas con el tema de la salud-enfermedad y la moral.
El mito de los gentiles esta estrechamente relacionado con la salud - enfermedad de los pobladores indígenas andinos, por esta misma razón los informantes directos de los testimonios recopilados son los agentes tradicionales de salud, llamados en los andes los “Hampiq”, “Altumisayuq”, “Curanderos”, etc.

1.- MATERIAL DE CAMPO
A continuación, presentamos los mitos y testimonios, para su posterior análisis.
Testimonio 01.
(Informante: Ismael T. T. Edad 60 años. Comunidad de Chuquitambo - Huancavelica, Oficio: Curandero “Hampiq”).
Los gentiles vivían en el cerro de Kutupata, tenían sus casas como si fueran horno, en forma de horno ahí vivían, por eso dicen cuando ellos se rompían la cabeza soldaban con titi, no necesitaban ninguna curación, ni medicina. Ellos sembraban papa chiri, olluco, oca; ellos cargaban barro de yajuapampa a kutupata para que construyan su casa. Ellos mismos fabricaban su olla y su plato, de igual manera ellos no necesitaban zapatos, andaban descalzos, caminaban sin zapatos como sin nada. (...) 
El aya tullu si nos malogra, cuando toca nuestro carne, por encima pasa el hueso, ese si hace daño.
A los gentiles le han quemado sol, dos sol, esa vez dicen que era diluvio en esa fecha a salido agua para que elimine a los gentiles, después no ha eliminado han ido a la punta del cerro los gentiles se escaparon, se salvaron los restos. De ahí a salido dos sol, eso es lo que le ha quemado a toditos los gentiles. Hasta las piedras crecían antes, lo ha quemado el sol, ahora no crecen, esos huesos que han quemado nos hace daño a las personas, esa enfermedad nos hace tiritar como paludismo. Es aya tuyu.
Dicen que igualito como el sol, salieron dos soles (lunas) eso han quemado a los gentiles total. Porque eran gente malos, sabios, brujos, eran gente mala, entre ellos dicen se odiaban, por eso se rompían la cabeza, por eso eran gente malo. Ese tiempo vivían puros gentiles.
“Gentilpa puchun”, le dicen a aquellos que codician cualquier cosa, cualquier cosa te quitan, hasta tus animales se llevan, por eso se les llama “gentilpa puchun”, no son respetados en la comunidad.
Se les llama comuneros pasivos, no son comuneros activos. Así nosotros le calificamos en la comunidad. Ellos ahora se encuentran en cuevas, algunos se enteraron en cuevas, solamente han quedado sus huesos, calaveras. Cuando quemaron a los gentiles empezó la nueva vida, no se quienes son de esta nueva vida,...nosotros somos la nueva vida, gente bueno, tratable.
Le castigamos cuando es gente mala demás, le sancionamos 24 horas al calabozo, cuando se porta mal, por ejemplo esos llamados “gentilpa puchun” están pasando el borde del terreno o se llevan sus animales del vecino, después de sacar de las 24 horas en la iglesia le hacemos rodiar y le castigamos con gracias (Chicote, tres puntas). Le ponemos tres látigos, las autoridades le castigamos. Para que no vuelva hacer, si sigue doble castigo y si continua y sigue portándose mal, tenemos estatuto campesino, a esa persona le votamos bajo campana del pueblo afuera, le llamamos “huaqcha” se va a otro pueblo, le votamos sin nada, todo queda para la comunidad, se van con toda su familia, ya no vuelven bajo un acta, hacemos firmar todo para que se valla, a esto le llamamos “poncho al hombro” , su ponchito al hombro le ponemos y se va, no puede llevar nada solo con su ropa, así es nuestro castigo.
Cuando agarran con la mano, por encima salen el hueso empieza a hinchar como chupo, entonces sabes como se le cura, no pueden médicos nada, varias veces habido criaturas que han subido a ese cerro Kutupata se han enfermado hasta en su cara han aparecido, incluso hemos ido a los médicos y sacado ecografía todo, pero no hemos podido hacerlo curar con el médico. Entonces hemos encontrado un gran remedio, el hueso tienes que molerlo y tienes que hacerlo emplasto, con el hueso, a la carne donde esta la herida, madura y sale rápido el huesito, para que salga dura un mes, por eso tienes que poner un emplasto, el hueso es de los mismos gentiles, como es de él, rapidito madura, quince días esta afuera la enfermedad.
Testimonio 02.
(Informante: Marina T. A. Edad 47 años. Comunidad Hualla – Ayacucho. Oficio: Agricultora y comerciante).
Le voy a contar lo que le ha pasado a mi cuñado, una vez fueron de paseo con el profesor tanto con los alumnos al cerro mas grande de Hualla, no se como se llama el cerro, es grande medio plomizo; entonces dicen que haya habían existido los gentiles mas antes, porque según como me han contado había caído como lluvia pero en candela en esa vez y se habían escondido ahí con todo lo que podían habían llevado sus ollitas, sus cositas y se habían escondido en esos huecos, en esas rocas como casa, adentro. Entonces el profesor les habían llevado para que conozcan, para que conozcan a los gentiles, los huesos parte del cuerpo, los huesos, el no creía en eso, no a mi no me va pasar nada, tengan cuidado niños les puede entrar el hueso, pueden morir les dijo.
El entra dice corriendo adentro, entra y agarra a la momia al otro también igualito así, a la casa llego normal y en la noche empezó fiebre, fiebre, al día siguiente nada, casi dos semanas ha estado postrado en la cama y en eso dice que en algunas partes de la pulpa de la pierna le salió bolas, le empezó a salir materia, que es, que es, dijeron que era gentil, gentil, para que has entrado ahí les dijeron los que conocían y eso a pasado en varias oportunidades en Hualla.
Entonces buscaron un curandero, y el curandero preparo haciendo hervir hierbas, pero uno que sabe, uno no mas sabia para curar, le ha hecho hervir en olla todo las hiervas han hecho sauma que dicen con eso y con hierba mismo le han curado y materia de lo que salía tanto y huesos pequeñitos así, como tipo aguja, como astillado así como cuando chancas el hueso así igualito salía, así en trozos grandes salia, y casi a muerto ya estaba al borde, decían que ya no se iba a salvar, de lo que estaba un poquito, poquito, bajo total, de ahí estas hiervas que nos dijeron juntamos, para salvar su vida, porque sino va ha morir.
En eso hemos juntado todas esas hiervas le han hecho hervir y le daban de tomar por adentro todo y ahí se llego a sanar, pero tenía que creer en eso, en realidad sin creer él ha entrado.
En realidad a varios han pasado, y las calaveras también que esta ahí, lo que dicen gentil.
Dicen que eran gente mala, por ejemplo cuando le visitabas no te daban ni comida cualquier cosa, trataban de ellos tener y no dar, no compartir con otras personas, por eso dicen en allá también cuando pelean le dicen gentilqina qan kanki, gentilqina odioso les dicen.
Testimonio 03.
(Informante: María F. Q. Edad 52 años. Comunidad Acobamba – Huancavelica. Oficio Agricultora).
…Que será pues, con enfermedad crónico estaba mal él, en Lima todavía le hicimos curar, con 14 años de edad todavía, ahí por ser travieso en el huayco, escarbando la acequia encontró al “Wari que traía su hacha” le escarbo de eso no mas le agarro la enfermedad, en el huayco había “Tuyu pura ” a ese tuyu le golpeo diciendo “Chin” voló de eso no mas enfermo, también mi burrito le piso por eso no mas se salvo, con curandero le hicimos curar , así le curaron se maduro de 8 meses y reventó y salio hueso de su cuerpo, el “Tuyu Wari” que dicen y también con el “el Abuelo”, ellos le agarron muy fuerte, cuando le hicimos curar con curandero le sano, ya estaba sano; le llevamos a Lima porque no sanaba, durante el año le salía pus, pus, antes de eso una parte en Huanta le rasparon no cicatrizó total, cuando salio camina, camina, su hueso no resistió y se rompió sus huesos, a sus 16 años, por eso a Lima le lleve, ahí me pidieron medicina para que su hueso se mejore y luego le yesaron y ahora quedo paralítico, le paso total frió, todo herida le termino el cuerpo… quedo paralítico, primero empezó a enfermarse a los 14 años hasta 15 ahí, sano hasta 17 años, luego enfermo por golpe, cuando el trabajaba tuvo mucho golpe le hizo madurar mucho golpe, y le salió pus, esta mal desde que se rompió su hueso ya 07 años, estaba bien y tranquilo, cuando hacia algo pesante, se le hinchaba su cuerpo y le salía pus, así le operaron, pero no quedo bien, siempre queda mal, no quedo normal, por eso me a certificado como enfermedad crónica, me dijeron que ya no le lleve a hospital, que siempre le va ha salir su carne y hueso, que solamente le limpien la herida (...).
Testimonio 04.
(Informante: Eulogio E. Q. Edad 30 años. Comunidad Pacchamolinos - Huancavelica. Oficio Agricultor).
En mi pueblo había muchos abuelos, donde los cerros de Isaccsaya y Condorqaqa por ahí hay muchos abuelos, nosotros le llamamos gentil tuyu.
Dicen que estos se levantan, cuando muere el sol dicen que hacen bulla, decían in, in, in por eso el sol también, cuando hacen iñinin dicen que el mundo pueden levantar o voltearse el mundo. Porque solamente dijeron in, in, in, no han dicho bien el iñinin.
Hay muchos gentiles en las cuevas, ahí cuando entran a esas cuevas las mamitas, los varones, los niños también, allí les entra, les aparece bolas, pus y huesitos, aparecen y salen en todo su cuerpo.
Así igualito una vez también a pasado a mi mamá, una vez cayo rayo, también granizada y lluvia a caído, ahí entonces mi mamá entro ahí a sombrearse en una cueva y este abuelo o gentil entro en su cuello, empezó a formarse bola y de ahi salio pus poquito y también poquito a poquito salió el hueso, casi llego a morir, porque esos abuelos o gentiles entran. Curamos con sus herramientas, le decimos “gentilpa lampachan niniku”, con eso en fuego le calentamos, con eso le machucamos y sale, sale, limpiando sale.
Según que nosotros decimos, “gentilpa puchun” a las personas egoístas y tacaños, a veces cuando entras a su casa cuando le visitas no te convidan nada su comidita, auque están comiendo pero no te invitan, a estos le llamamos tacaños, “gentilpa puchun”.
Además, también otro le decimos “gentilpa puchun”, allá hay bastante Sulcaray, como bastante se reúnen ellos trabajan haciendo bastante bulla. Hacen bulla como los gentiles, dicen que ellos antiguamente trabajaban haciendo bulla. Igualito la familia Sulcaray cuando se reúnen trabajan así, por eso nosotros decimos “gentilchu imatac wuakunaqa” así le decimos.
Según que me han contado y según he leído la Biblia, dicen que había diluvio en este mundo, por eso los gentiles han muerto, dicen que los gentiles subían a los cerros diciendo que aquí voy a escapar, como el agua había empozado en ese mundo, el agua había subido mas de los cerros a pasado 40 metros mas de los cerros, ahí todos han muerto.
Según la Biblia dicen, de todos los animales, dicen que han hecho como un barco, Noé a formado ahí metieron par en par a todos los animalitos, por eso nosotros también somos descendientes de Noé. 

2.- LOS GENTILES Y EL DILUVIO: REALIDAD O MITO.
Partimos precisando, que los testimonios recogidos sobre los gentiles, parte de una realidad existente en la conciencia de los indígenas andinos, transmitidos de generación en generación por personas mayores, en general por ancianos quienes representan los depositarios de la cultura andina. Por tanto, en los mitos de los gentiles encontraremos tres dimensiones espaciales pasado, presente y futuro.
Al analizar los testimonios, encontramos elementos muy importantes del pasado real, enfocado en la desaparición e extinción de los gentiles a través de un diluvio, este hecho se relaciona con la presencia de fenómenos naturales representado por la caída de abundante lluvia, que traerá consigo inundaciones de magnitudes insospechadas, lo que actualmente podría asociarse a fenómenos del niño y sus distintas variantes. Al respecto, los estudios de Huertas2 nos dan un panorama amplio para analizar los diluvios andinos a través de las fuentes documentales, nos dice “… Unu pachacuti, en la lengua general del antiguo Perú, significa diluvio, lluvias fuertes y prolongados con llocllas o aluviones, en cambio chaque pachacuti es sequía extrema y calamidad. Atún pachamcuyum, también termino de runa simi o quechua, expresa al sismo, otra alteración de la naturaleza de gran magnitud. Estas expresiones no eran raras ni relictos en el idioma de los incas, sino que más bien los yayachis o sacerdotes las expresaban constantemente en sus plegarias, pidiéndole a la mamapacha y a los dioses o camaquenes no desatar estas injurias que en forma recurrente desde el Ñaupa Pacha o tiempo primordial, habían asolado pueblos. En los Andes los unu pachacuti son más constantes, mas prolongados y destructores que los diluvios históricos de otras realidades. Por eso, en diversas naciones andinas no es raro encontrar que su historia comienza después de la lluvia calamitosa, algo parecido al diluvio bíblico. Asimismo, en muchas etnias se creía que el fin de la historia humana llegaría después de una gran sequía o chaque pachacuti. Según viejas y nuevas creencias, estas alteraciones son castigo de los dioses, que se presentan cuando los hombres transgreden los códigos étnicos”.
Una revisión, a las fuentes documentales presentadas por Huertas, encontramos que en la segunda mitad de los siglos XV y XVI, hubo una gran alteración natural erupciones volcánicas, sismos, lluvias y sequías que conmovieron el espacio andino. La gente de entonces pensó que ese trastorno provenía del enojo de los dioses, debido a los cambios que sufrieron los espacios sagrados de las diversas naciones andinas como consecuencia de la guerra de conquista entre incas e hispanos.

3.- LOS GENTILES EN LA ÉTICA Y LA MORAL.
Los testimonios describen a los gentiles con cualidades egoístas, los informantes expresan que los gentiles “no nos dejaron nada, todo lo escondieron (sus ollas, etc.),... se enterraron con sus cosas ”. Del mismo modo a los gentiles lo describen como envidiosos y a la vez ambiciosos. Como podemos apreciar en los relatos analizados, se presenta como recurrente la asociación de los gentiles con los aspectos negativos como el egoísmo, la envidia, la ambición y finalmente la falta de solidaridad.
Al respecto Taipe nos dice “...El discurso mítico sobre los gentiles se presenta como persuasivo y paradigmático, porque cuestiona y sanciona un conjunto de cualidades y situaciones negativas de los miembros de la antigua humanidad; y, desde la operación discursiva y simbólica, propone modelos de acción mediante la lección moral, que en el mito se objetiva cuando se establece una humanidad con valores recuperados, culta, organizada, con reglas sociales respetadas. Es decir, la conciencia colectiva contemporánea ha convertido estos relatos míticos en una lección que se comporta como soporte de su propia organización sociocultural. ( 2000).” 
Las cualidades positivas de solidaridad y reciprocidad fundamentales para la armonía y equilibrio en el Ande, son violentadas por los gentiles, por lo tanto serán castigados y destruidos toda la humanidad de los gentiles por “diluvios” y “dos soles” acompañado de “lluvias de fuego”; según nuestros informantes estos restos se pueden visualizar en la actualidad en las ruinas arqueológicas ubicadas en la punta de los cerros y mayormente en cuevas con presencia de huesos y algunas cerámicas u utensilios hechas a barro. Además, se puede apreciar en la actualidad que los pobladores andinos tienen un respeto a estos lugares mencionados, incluso se puede decir que son lugares sagrados, que al ingresar a ésta puede causarnos desequilibrios a nivel personal, familiar y comunal, desequilibrio que se manifiestan en enfermedades como el “Aya Tullu”, que más adelante analizaremos.
Por otro lado, encontramos con mayor frecuencia en los relatos analizados el término quechua “qentilpa puchun” , la misma que se traduce como “sobreviviente de los gentiles”, éste término en la actualidad se encuentra muy presente en las comunidades andinas para calificar a aquellas personas que tienen comportamientos negativos similar a los descritos para los gentiles. Como podemos ver en los testimonios 1 y 2, en la actualidad en las comunidades andinas encontramos las dimensiones presente y futuro del mito de los gentiles, la misma que se encuentran evidenciados por los elementos morales valorativas, los valores negativos que afectan la buena relación de reciprocidad dentro de la comunidad son reprimidos y castigados de manera ejemplar con la finalidad de mantener el equilibrio en la comunidad.

4.- LOS GENTILES Y LA SALUD – ENFERMEDAD.
Como podemos ver, en los testimonios encontramos una relación clara entre los gentiles y la enfermedad que causan éstos, y así mismo las formas de tratar para reestablecer la salud en los pobladores andinos.
Para esta parte del análisis es interesante el aporte complementario de Ossio3 , quien en la narración del mito de Inkarrí, nos muestra la asociación de los gentiles con la enfermedad de la viruela “...los gentiles son anteriores todavía... El Rey Inca es posterior... había llegado la lluvia de fuego para que terminaran los gentiles...Pero la lluvia de fuego no pudo. Los gentiles escaparon de la lluvia en todos estos pucullos. Entonces vino ya el “muru”, la viruela. Aparte ya. Será pues, el castigo de Dios, la viruela, para que terminara el mundo. Ya sea viruela había liquidado a todos, fue ella la que exterminó todo. ... Todos perecieron. Ya sea los que estaban en los pucullos o fuera de ellos, quienes estaban en las cuevas, o fuera de ellas, también los que habían escapado de la lluvia de fuego, todo terminó con la viruela. Ahí había terminado el mundo, señor...”
Como podemos ver, aquí se manifiesta claramente la asociación de los gentiles con la enfermedad.
La maldad de los hombres gentiles se prolongan más halla de sus vidas, actualmente los lugares donde estuvieron ubicados sus moradas dañan a las personas del mismo modo que sus restos, como los huesos causan enfermedades. Aspecto que claramente se evidencia en los relatos analizados. Igualmente, encontramos que estas enfermedades como el Aya Tullu y otras, producidas por los gentiles, son reestablecidos por los especialistas andinos con tratamientos no muy complejos, a partir de elementos propios de su entorno, las mismas que garantizan el reestablecimiento completo de la salud en el poblador andino.
En resumen, los testimonios presentados del mito de los gentiles evidencia claramente las tres dimensiones temporales: pasado, presente y futuro. Los testimonios nos presentan un alto contenido de moral y de la enfermedad - salud. La moral, se evidencia por los elementos valorativos que regulan y equilibran la convivencia en las comunidades andinas. Es por eso que la cultura andina continua y continuaran sobreviviendo a los procesos de globalización, elaborando y reelaborando estrategias de autoafirmación de su identidad cultural.

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1982 Verdad y engaño en mitos ayacuchanos.En: Revista Allpanchis Puturinqa. Nº 20. Cusco – Perú.
1984a El Mito de Inkarri narrado por segunda vez después de diez anos. En: Revista Anthopologica. Nº 2. PUCP.
1984b La violencia en el pensamiento mítico andino: el caso del nakaq. Aproximación al tema. En: Actas del Congreso Nacional de Investigación Histórica. Tomo I, Historia social y política. (Editor: Humberto Rodríguez Pastor).
ARGUEDAS, José M.
1975 Formación de una cultura nacional indoamericana. Siglo veintiuno editores. S.A. México.
FUENZALIDA, Fernando.
1977 El mundo de los gentiles y las tres eras de la creación. En: Revista de la Universidad Católica/nueva serie/Nº 2. Perú.
HUERTAS, Lorenzo.
2001 Diluvios Andinos. A través de las fuentes documentales. Fondo Editorial de la PUCP. Colección Clásicos Peruanos.
MARDONES, José M.
2000 El retorno del Mito. La racionalidad mito-simbólica. Editorial Síntesis, S. A. España.
LEMLIJ M. y MILLONES, L. (editores)
1991 El umbral de los dioses. Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos. Edición Hogar. S. A. Lima.
TAIPE, Godofredo C.
2002 Dos soles y lluvia de fuego en los Andes. El caos y la armonía social en los pueblos andinos. México.
SZEMINSKI, Jan y ANSIÓN, J.
1983 Dioses y Hombres de Huamanga. En: Revista Allpanchis Puturinqa. Volumen XVI, Nº 19. Cusco- Perú.

Notas
1José María Arguedas Altamirano, Formación de una cultura nacional indoamericana, México, 1975. Siglo XXI editores, Pag. 182. (cita extraída de la nota de pie de página).
2Ver: Los Diluvios Andinos a través de las fuentes documentales. Lorenzo Huertas V. Fondo Editorial de la PUCP.
3Ver: El mito de Inkarrí narrado por segunda vez diez años después. Juan Ossio. Revista Antropológica N° 2 – 1984.
http://www.diccionariojujuy.gov.ar/index.php?title=GENTIL_(modo_de_nombrar_a_los_ancestros)
La palabra GENTILES del latín “Gentilis” significa idólatra o pagano. Sin embargo, la acepción que le dan los habitantes actuales de la PUNA y QUEBRADA es más amplia. Con esta palabra se refieren al responsable, antiguo, de la erección de innumerables restos arqueológicos. Son sinónimos de Gentiles los vocablos “antiguo”, “jesuita”, “momia”, “chullpa”, “moro”, “abuelito”, y muchos otros. Para el campesino jujeño, el Gentiles vivió en un tiempo distinto al presente; era de aspecto humano, pero de poca estatura. Por eso sus viviendas, también llamadas *chullpas, eran tan pequeñas y sus restos mortales entraban en una olla o URNA. Los habitantes de la Puna acostumbrados a ver las chullpas agrupadas, estiman que estas eran “ciudades” de los antiguos, las cuales se complementaban con potreros y rastrojos porque los Gentiles eran agricultores y ganaderos. Habitaban los lugares más altos y escarpados, también las quebradas más profundas, cálidas, con angosturas y rincones. En el tiempo en que ellos vivían no había sol, solamente la luna. Cuando salía el “astro rey”, se producía una conmoción cósmica y todos los Gentiles morían. El sol los secó y los quemó, por eso, actualmente se los encuentra como momias o acuclillados dentro de sepulcros y urnas. Los gentiles eran semejantes a los actuales; por ejemplo *challaban la tierra igual que ahora, poseían ollas de alfarería, plantaban *papas, *maíz, y todo lo que quisieran, aunque con más éxito que el presente. Un rasgo que los distinguía reside en el hecho de que comían sin SAL. Utilizaban como lengua el QUICHUA y eran forzudos y poderosos. Aún hoy pueden transmitir una enfermedad llamada “sucho”, originada del estrecho contacto con una momia o con un sitio donde vivieron los antiguos; si se toma la precaución de challar la tierra, la enfermedad no se contrae. Su sintomatología es la siguiente: “la persona se encoge y se le doblan los dedos y los miembros, adquiere el aspecto de un paralítico”. En definitiva adopta una postura idéntica a la de las momias de la región. El temor al “sucho” hace que el peón de una excavación arqueológica “challe” la tierra y procure que ningún huesesillo ni objeto antiguo quede arrojado o al descubierto. En ciertos lugares de la puna jujeña, hay en la conciencia del campesino un claro esquema de “periodización”, según el cual al “tiempo de los antiguos” o “tiempo de los Gentiles”, habría sucedido el “Tiempo del REY INCA”. [1]
LINK
http://www.ugr.es/~pwlac/G17_23Godofredo_Taipe.html

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